我们脚下的大地流淌着中国色彩的本源?

《国色：中国色》5月定稿：郭浩波吉田娟丨湖南文艺出版社2025年5月原定|郭浩 我们的祖先生活在古老的土地上，地势广阔，山高林深，山高水远。首先，生活，然后生活得更好。这是人类救赎的法则。救人法则，指的是人间世界的颜色。这本书讲的是中国人的世界的色彩。这一切的源泉都源于人类的救赎法则。比较特别的资源是看美国华人独特的生活方式。回到历史场景，如果是看到色彩的生活或世界，是一件鼓舞人心的事情。但事情做起来并不容易。司马迁曾经在五帝时期试图把我们带回来。 《史记·五帝本纪》说：“黄帝”性格可爱，具有本土美德，故名黄帝。“黄帝的颜色是u”。通常解释为“土德，兴黄”。黄帝戏，我们会有黄阵吗？舜为君，有土之善，其色青。 “尧因火之德，故黄阵；舜因土德，故绿阵。你有什么颜色？很多人都分心了，东西方都有父母，同一个人，不知道是黄阵还是青阵，该听谁的解释呢？历史书上某个时期偏爱某种颜色的情况并不罕见，这与两者的理论密切相关。” 克制并兼有五种元素的生长，但却不是四千多年前的真相和色彩的源泉。五行的具体解释最早出现在《尚书洪范》中。虽然我们相信大禹收到启示后就存在五种元素和五种颜色，但它发生了四千多年早在夏朝初期。因此，用黄色来代表黄色时期南帝的颜色可能并不可靠。带上颜色并用它们来帮助“创造神”。人们就是这样生存下来的。 《史记》论尧时，有这样的诗句：“尧帝，方询，其德如天，其学如神，其如日，其视野如云，富贵而不傲，尊贵而不自在。尧是方询之人，尧之威权，如照世间的全能神，而尧之高贵，则源自于”。 谦虚和自律。她戴着黄色的帽子，穿着黑色的衣服，坐上一辆红色的汽车，推着一匹白马。即使在今天，当我看到有人在国外开着红白相间的汽车时，我也会感到双重收购。展开全文 金、木、水、火、土都是土的元素，这些都是简单的成分。人们依靠物质生活d 依靠想法来生活得更好。白色代表金，青色代表木，黑色代表水，红色代表火，黄色代表土。这些简单的元素就像人类一样有自己的个性。这些是五种元素和五种颜色。这些都是我们的祖先逐渐共识形成的观念。 回到人类的安全法则，如果你想活得更好，活得更好，就需要掌握更多的资源。它衍生出自然资源，或者社会资源，没有权力就无法控制。人们之所以“造神”，并不是因为模仿神明、互相争斗好玩，而是因为拥有力量好玩。 本书余下部分将讨论中国人独特的生活方式和独特的中国色彩世界。在此之前，我想先告诉我一些关于权力的事情。厄尔在《酋长如何获得权力》一书中说：原始部落酋长的权力来自于社会关系、经济权力、军事力量呃，还有意识形态。塔夫勒在《权力的转移》一书中说：无论是美国牛仔还是日本皇室，权力也来自于暴力、财富和知识。 贤玉色 当我们的祖先走出部落血统的小圈子，聚集越来越多的部落产生一个大圈子时，古代中国的雏形就出现了。这个过程是权力的结果，意味着暴力、财富和知识推动我们的祖先逐渐形成共识、形成观念。 如果你不服从，权力可以是你可以做的事情，但总会有战斗、失去弹性、破坏和建立谴责——代价高昂。所以，权力也可以是你懂的、我懂的、懂的，没有什么可以乱的。我们的祖先学会了用热玉表达力量，用彩玉“造神”，创造了微妙而扎实的“玉色美学”。这就是曾经的颜色的真相和起源回到了4000多年前。 新石器时代的玉制品有碧形和民间两种。并非所有玉石形状的玉都称为BI。环孔较大的称为环，孔较大的称为元。并非所有玉石都叫斧子。基刃较大的称为越，两侧齿的称为齐。 纪录片《如果国宝会说话》剧照。红山玉龙发现于内蒙古赤峰。 玉、碧、戒指都需要稍大的玉石原料来制作。缺陷决定了重要程度。玉、碧、戒指代表财富。斧、岳、气代表暴力。玉的温柔当然不是直接用于战斗，而是温柔地提供力量击穿。玉斧、曰、气是汉语的表达方式。在祭祀的祭品中，玉石放置并代表了与祭祀交谈的信息符号。天地神灵，增添了祭祀的知识光环。玉向诸神的供奉的本质是对所有人的力量的表达。 4000多年前，色彩开始成为暴力、财富和知识的盟友，诠释中国色彩的世界。让我们继续以世界的根源来探讨这个话题。 五帝时期，有一部测量地面的奇幻杰作。它通常被归类为“推测地理学”和“神话”。这就是《山海经》。为什么说《山海经》是五帝时期的古书呢？准确的说，《山海经》中的《五藏山经》不讲禹之后的事情，也就是说古书ITOr是下一代人编修的，但《五藏山经》的内容从五帝时代就已经降下来了。 《山海经》里的神秘动植物在现实中真的很难找到RLD 或考古发现。然而，《山海经》中还有一个系统长期被忽视。这个系统不是神话或想象，它是“山海经”的矿物系统。这个矿物系统可以带我们到云雾里去看看五帝时期色彩的真实。 “白玉”出现在《五藏山经》开头的《南山经》中，之后又出现了“千之玉”、“绿玉”、“盈源之玉”、“白（白）桂白（白）碧”、“青碧”、“金玉玉”、“瑶碧”、“吉玉”、“乳玉”、“白玉”、“中山玉”等。 靖”。白的、淡的、绿的、绿的，这就是玉，都被记录下来了。这是《玉色美学》的早期成文笔记。 《五藏山经》写的是禹之前的信息。当大禹治水成功，奉献九州时，《尚书·禹贡》宣布：“于熙玄圭，决判成功。”上天赐给大禹一块黑玉桂，以表彰他的成功。过程。得到了代表天意的黑玉石，禹的统治力量就由玄龟来嵌入和支撑。 后来，玉结成了美学与神圣力量的联盟：“以玉为六器，祭天地，以青玉尊天，以黄琮尊地，以青玉为东，以赤缙为南，以白琥珀为西，以玄黄为北”。这是《周礼春》中对“关宗伯”的描述，意思是浅蓝绿玉碧代表人与天之间的电对话，黄玉琮祭祀土地，青玉祭祀桂祭东方，红玉玉祭祀南方，白玉琥珀祭祀北方。 良渚文化时期玉琮十二节。故宫博物院藏。 后来“玉色美学”变得更加复杂，以至于“玉有九色”！ “原来如清水，名曰Qi，蓝色青如青沫，曰碧，绿如鲜苔，曰瓐，绿如翠羽，曰瓐，黄如蒸栗，曰玵，赤如朱砂，曰琼，紫如凝血，曰墨光，曰玎，白如削脂，曰璊。 这是清朝陈兴在《玉石年鉴》中所说的。翻译成今天的白话：玉色有清水、靛蓝、苔绿、翠绿、蒸栗黄、朱砂红、凝血紫、墨黑、凝白等。 当色彩美学与神力结盟后，“玉色美学”并没有停止思考。在权力的欲望中，战斗、斗争和冲突是显而易见的。失去外在的谴责和失去内在的解释——两者都是痛苦的。 这种疾病增加了更先进的哲学思维。人类的欲望f或者暴力、财富和知识道路上的权力，无非是对自由生活的渴望。如何看清世界的本质，如何保持外在与内在的内在——接下来，不同时代的中国人提供了多种答案，赋予了更先进的色彩理念。 国庆时《郭店楚墓竹简》中有一段话：“思智也长，长大后便得。若清子，哲学思见《智者玉色》。圣人面如羊脂玉，“色”字本指面部的肤色。 男人面色如羊脂玉，现在看来是嫉妒之物，能温润如玉，不腐不怒。这就是这个人的修为。玉石的颜色从有色物质上升到有色概念。不仅是温柔，还是一种“热辣却锐利的颜色”，温柔但坚固。圣玉的颜色从更先进的色彩理念上击败了玉石的美丽颜色。 山海图片 国色可以追溯到《山海经》，找到了中国传统色彩的标志性来源之一。答案是“淡素”和“清月”，这是中国传统色彩的“物质资源”。 《山海经》中经常提到“淡素”和“青岩”。前者指朱砂矿，后者指蓝铜矿和孔雀石。蓝铜矿和孔雀石在自然界中经常伴生或共生。 《山海经》展示了广阔大地上这些颜料石的矿藏。它们的自然色调决定了它们不是普通的石头。令人惊叹的红、蓝、绿颜色很容易吸引人类的注意力，进入人类的色彩世界。 丹素，古人评价：“细丹砂如粟”。朱砂矿既是颗粒状又是块状继承人自然境界，而丹素则为朱砂粒。朱砂颗粒越细，作为矿物颜料就越容易附着在其他材料上。然而，人们不仅仅只是从自然中取出并利用它。相反，他们将其研磨以拾取细小的红色颗粒。获得的颜色称为朱红色。河南省阿南岗殷墟妇好墓中遗失了一件朝代玉杵和研朱砂臼，现藏于中国国家博物馆。 我们中国人对红色的过度偏爱，源于我们对朱砂的认识和使用。朱砂会出现在漆器、服饰等方面，甲骨文上以及始皇陵的兵马俑上都画有朱砂。早期的文物和考古发现发现，古代墓葬中曾浇灌过朱砂，因为朱砂的红色让人想起红色的血色。散落的朱砂就像流动的血液，象征着生命的力量。 一个T莎湖南长沙马王堆汉墓一号遗失的西汉帛画现藏于湖南省博物馆。经光谱分析，红色部分被定义为朱砂色素。这并不是将朱砂颜料附着在植物纤维或动物纤维材料上的简单过程。 《周礼·考工记》记载：“以朱瞻红笋仲染羽，三月烧而纯染”。周代工匠染羽毛，汉代工人画丝绸，都使用紧密附着在动植物纤维上的朱砂颜料。通常的解释是，将朱砂的颗粒和粘合粒一起浸泡，在高温下放置三个月，得到颜色更红、粘合力更强的朱红色染料，可以用来给鸟类羽毛染色。 马王堆一号汉墓出土的丝状丝绸。湖南省博物馆藏。 工匠们不会为游戏染色鸟羽毛。染色鸟的壮举她的作品被用来制作仪式舞蹈的道具和皇家战车的旗帜。皮草这种“石染”技艺，自古以来就是国家“文化遗产”。 《史记》和《汉书》都记载了秦代朱砂矿“寡妇卿”的故事。庆夫人家族在川东经营朱砂矿，赚取了巨额利润。然后“他用钱来保护自己，没有人敢伤害她”。 “下来”，夫人换了个说法。清他的财富是为了自由生活的权利，始皇也尊重他的权利，建“女怀清台”来赞扬他的正直。 青岩，古人的评价是：“天现在是蓝色的”。孔庆常见的解释是“管状孔雀石”。然而，蓝铜矿和孔雀石在自然界中常常伴生或共生，这就决定了它们的天然矿石有时呈蓝色，有时呈绿色，更多的时候是蓝色和绿色的混合物。 当天蓝色用作矿物颜料而不是装饰石材，人们不仅取之于自然，而且加以推广。在早期阶段，伴生或共生的蓝铜矿和孔雀石被研磨，很容易得到蓝色和绿色的混合颜色。这就是“蓝”的来源。 蓝铜矿和孔雀石是矿质土壤中最直观的蓝色和绿色。蓝色，这个词在《山海经》中没有出现。绿，这个词出现在《山海经·中山经》的“绿”字里。当时的蓝色和绿色通常包含在“青”字中。 我和中国人都认出了青岩的蓝色和绿色的混合。青色通常代表从蓝色到绿色的广泛范围。在蓝色和绿色的混合色调中，如果某种颜色的蓝色多于绿色，我们现在称其为豌豆绿；如果绿色多于蓝色，我们现在称之为豌豆绿。 我曾经认为“绿色”代表从蓝色到绿色的广泛范围，是对颜色的独特理解。中国人，直到我读了古代玛雅色彩文献，发现他们也有一个词“yax”，也代表从蓝色到绿色的广泛范围。这一发现不仅让我有点不甘心玛雅人剥夺了我们对“绿色”颜色的理解，而且让我确信古人也经历过类似的颜色感知过程。 渐渐地，青色变宽，青色可以是青白（缻）、青色（蓝）、青青（葱）、青黄（绿）、浅青（cany）、青红、深青红（cyan）、青黑（dai），甚至黑（li）。古汉语中有一个“青”字，上面所有的颜色都是可能的，断在从蓝到绿的范围内。 周朝政府设立了专门管理“丹素”、“青岩”等矿产的官员。 《周礼·秋官》记载：“官金，指挥处理一切金、玉、罐、石、图……将玉、图、图置于看管之屋。”那个“痛我们所说的“知金”往往出自这里。“丹”的意思是丹素（朱砂），“青”的意思是青月（蓝铜矿和孔雀石）。官吏“知金”的职责是任命命令和管理库存。 《管子·孝成曰》：“丹青在山，知其人而取之。”“丹青”成为我们中国色彩的标志性符号，在绘画和丝绸中蕴含着我们中国人对红色和青色的偏爱。 北宋王希孟《河山千里》（局部）。对了，《山海经》中也出现了“炼丹术”。丹月是红石树脂，含有氧化铁的高岭土。阙是一种矿物颜料。这个词现在已经很少听到了。古代时常注意到丹雀壁画壁、青雀画壁画。 有的红石树脂像朱丹一样呈红色，祭祀时涂在脸上。肤色的红色增添了威严。 《诗经·齐》冯，中南”曰：“中南在何处？那里有片片花和梅。终南牟南，有绣锦袍，狐翎，面色红润如丹画。他能成为我的国王吗？ 有些红石树脂呈类似四川花椒的红色，在施工时涂在墙上。东汉应劭在《汉书·关义》中记载：“皇后谓焦芳，因蔓延而升，涂以胡椒，因其热。”教芳殿是汉皇后居住的地方。使用胡椒作为装饰材料已成为一种皇家待遇。 五色荣誉 从矿物颜料的角度探讨人类早期社会色彩的应用和色彩的表达，在我看来，与矿物颜料有关的第一本两本是《山海经》，第二本是《少夫书育宫》。 “宇离开了九州，跟着在大禹治水的过程中，中国的土地来到了第一个土地规划：九州。九州规划包括土地调查、山水调查、交通调查、财产调查。为了更好的生存和生活，中国人团结起来，划定行政边界，勘察河山，砍伐树木排水，恢复土壤原有的活力，确定 根据土地的生产情况给予奖励。这就是《愚公》中发现的民族行为，而这种民族行为引发了一场造气象的事件。 水利工程的成功需要国家层面的落实，而国家层面落实的要求就是一个国家的发展。夏朝几乎从公元前2070年持续到公元前1600年。从大禹开始，由于治水的需要，部落联盟转向世袭国家。 既是《愚公》又是《《史记》讲了一个造天气的事件：“宫卫图五色”。 土土可以有五种颜色，更加绚丽多彩。 《尚书魏》对这句话是这样解释的：“天子社，东绿，南红，西白，北黑，上覆黄土。诸侯各取一方土，以白草为社。”土的五种颜色与国家的形成密切相关。皇帝是天权的中心，诸侯要躲避皇帝的权力。诸侯被封入某块土地，皇帝则用白草包裹该颜色的土地，赐给被分封的人类，象征着土地和权力的供应。社稷坛上放土，我们现在所说的就是“坐祖游舍”。宫殿左前为祠堂，供祭祀祖先，右前为祠堂。是祭祀神界和神食的社吉神殿。彼为土地，济为粮食。 绿、红、白、黑、黄，五种颜色的土各不相同。今天北京中山公园社稷坛上的五色土地，来自夏代的主要色彩事件。碎片过去了。 《故宫100》纪录片剧照。 大禹将世界分为九州，对地球进行了勘察。蓟州的土地特点是“白地”，土质松软，白土颜色不白；兖州是“黑地”，土壤湿润肥沃，黑土颜色呈棕黑色；青州是“白粉”和“葵”，白粉的颜色不白，“葵”是咸土；徐州有“红坟”、“五色土”，魏属粘土，红坟颜色呈红褐色。 《宫卫图五色》记载了来自徐州的这一特殊奖项；扬州、荆州为“土木”，为湿读土；禹州是“墓丘”，为黑色坚硬的地面，坟墓的颜色为棕黑色；凉州为“青里”，青里为腐殖土，其颜色为蓝黑色；永州为“黄地”，黄土的颜色为土黄色，也就是我们今天所说的黄土的颜色。 以华夏大地为家，就能纵观九州，考察记录天下色彩。我们将看到东南部、西北部和西北部的五种颜色的土地，我们还将看到颜色的中心和背面之间的关系。九州的白土、黑墓、白墓、红坟、绿黎、黄土包括绿、红、白、黑、黄五种深浅，是五色土的颜色概念。这样划分世界的好处是很容易理解，但并不是一个准确的说法。即使在同一类型的土壤中，土壤颜色也会随着水分的变化而变化ges。 纪录片《黄土高原》剧照。 关于这种土地色彩的动态新变化，我用电影蒙太奇的手法，剪辑了长安文化作家朱宏的一段文字，用当代的语言来看待“黄土地”的颜色：“汉长安城、浜长安城，都是有墙的，通向屋内屋外的路，都是土地。” 生活在黄土地上的中国人自然会观察黄土较少的地色。生活在华夏大地上的华人，自然会注意到九州土地颜色的差异。人们生活得越早，他们离自然就越近，他们对自然的感受也比我们今天更强烈。 生存法则指的是色彩的世界，我们的色彩世界来自于世界。有了我们的脚在世界上，人们才能生活并且生活得更好。 “山、林、地让我快乐！”这些树木和土地让我快乐！庄子的幸福，你我也都知道，就是地上与善人相处，天空与蝴蝶相处好，梦中与蝴蝶相处好，海里鱼得当，与九万里大鹏相处。 “天地之美，是领悟万物之理的基础。”通过指示天地之美，我们可以了解万物的原理。庄子的这句话是我们中国人审美的一脚。我们的祖先比我们更了解自然。他们向大地、天空学习，中国色彩的世界逐渐建立起来。 有一套/郭浩 摘录/李永波简介校对/贾宁 返回搜狐查看更多